論氣
論一人之至好，御二氣以成徳。交通而和也，則萬物遂其性命。乖戾不調也，則萬物失其理，此乃天地之氣，見乎變化也。石藴玉而山輝，淵藏珠而川媚。由夫至精之寳，見乎山川也。萬物之情美，莫不發乎氣而見乎色矣。夫形者質也，氣者用也。氣所以充乎質，質所以運乎氣，是以由氣以保形，由形以安氣，故質宏則氣寛，神安則氣靜。得失不足以動其氣，喜怒不足以驚其神，則於徳為有容，於量為有度，是謂厚重有福之相也。形如材，有松栢荆棘之異。氣有規矩，準繩之工隨材而成器，隨形而制體，故君子以形為善惡之地，以氣為騏驥之馬，善御之而得其道也。是以善人之氣，不急不暴，不亂不躁，寛能容物，若大海之洋洋。和能接物，類春風之習習，剛而能制萬態，不足動其操。清而能潔，千塵不足汙其色。小人反是，則不寛而隘，不和而戾，不剛而懦，不清而濁，不正而偏，不舒而急。但視其氣之淺深，察其色之躁靜，則君子小人可辨矣。氣長而舒和，寛裕而不暴者，為福壽之人。急促而不匀，暴然見乎色者，為薄淺之相也。且氣之為道，又發乎顔表而為吉凶之兆也。其散如毛髪，其聚如黍米，望之有形，按之無跡，出入一面之部位，又應人之禍福。若氣呼吸無聲，耳不自聞，或臥而不喘者，謂之龜息，壽相也。其或呼吸氣盈而動者，乃為夭死之人。孟子不顧萬鍾之禄，以善養其氣者也。爭升合之利，而悻悻然戾其色，暴其氣者，何足道哉。
氣之所以養形，在五臓六腑之間，因七情而歛散，故發於五嶽四瀆之上，有六氣之變。能清濁以無餘湛然，寂如固山水之淵，非六氣可得而取也。青龍之氣，如祥雲襯月。朱雀之氣，如朝霞暎水。勾陳之氣，如黑風吹雲。螣蛇之氣，如草木將灰。白虎之氣，如凝脂塗油。𤣥武之氣，如膩烟和霧。六氣之中，惟青龍為吉，其他或主破散，或主憂驚，或主哭泣，或主陰賊，如骨形不入格，終身為所累。如形骨正當𠉀得數，然後氣散名顯也。亦看所賦之深淺。而消息之人，有異相不貴，由為雜氣所繞，如逺山竒峯秀嶂小，為雲霧所蔽，不可得而見也。一遇匝地清風，當天皎月，奇峯秀嶂非特可覽於目前，必使留戀難捨也。
太清神鑑卷三（莊宏誼教授整編）
